Fikir Zikir

 9/9/2025 Kisah Lord of The RIngs menceritakan tentang Bilbo yang menjumpai sebentuk cincin yang mampu memberi kuasa ajaib halimunan kepada pemakainya. Namun disebalik kuasa ini, terdapat godaan jahat yang memujuk pemakainya untuk menempuh jalan kejahatan, Sebenarnya kisah ini sangat mirip suatu kisah dari buku Republic, oleh. Plato. Dalam buku itu, watak Glaucon, audar Plato, berdialog dengan socrates tentang keadilan, dan memberi analogi cincin Gyges, seorang gembala yang menemui sebentuk cincin yang memberinya kuasa untuk menjadi halimunan. Beliau mengatakan keadilan hanyalah kerana takut apabila dilihat oelh orang sebagai zalim. Sekiranya seorang menjadi halimunan, tidak terlihat oleh mata manusia, maka lumrah manusia ialah mengikut hawa nafsu tanpa takut dihukum. Dengan kekuasaan bersembunyi ini, Gyges menggoda permaisuri, membunuh raja, dan merampas takhta tanpa takut dihukum. Cincin itu menghapuskan pandangan orang lain, melarutkan batasan reputasi dan akauntabiliti. Ia meni...

  9/11/2025 Manusia tidak hanya dahaga akan makanan, tempat tinggal, dan keselamatan, tetapi juga akan makna. Dahaga ini bersifat metafizik: ia menyentuh keperluan kita terhadap signifikasi, rasa memiliki, dan transendensi. Namun masyarakat kapitalis-industri moden, dengan obsesi terhadap pengeluaran, penggunaan, dan ukuran terukur, membutakan kita daripada kedahagaan yang lebih mendalam ini. Pada permulaannya, pembutaan ini kelihatan boleh diterima; peradaban boleh mengabaikan kelaparan metafizik selagi kehidupan material berjalan lancar. Tetapi penindasan makna ini mempunyai akibat. Apabila kedahagaan makna hidup manusia beralih kepada kebendaan, ia mempercepatkan eksploitasi sumber, menyemarakkan perebutan yang tidak perlu, dan membawa kepada perebutan kuasa yang mengancam kelangsungan hidup manusia.Untuk memahami trajektori ini, kita boleh merujuk kepada tiga pemikir: Henry David Thoreau (1817–1862), yang mendedahkan bagaimana kemodenan mengikis kesederhanaan dan kejernihan roh...

9/12/2025 Saintis adalah manusia biasa yang mempunyai akses kepada teleskop dan mikroskop yang mahal. Manakala pemikir adalah manusia biasa juga, tetapi dengan akses kepada lanskap minda yang luar biasa. Alat mereka bukan mesin tetapi imaginasi, refleksi, intuisi, keingintahuan metafizik, dan kemampuan untuk melihat hubungan yang melampaui apa yang dapat diukur. Menyahagungkan Saintis dan Sains Autoriti sains dalam budaya moden sering menutupi suatu kebenaran yang mudah: saintis pada asasnya hanyalah manusia biasa yang kebetulan memegang alat yang luar biasa. Sebuah teleskop tidak mengubah penggunanya menjadi seorang bijaksana; sebuah mikroskop tidak menganugerahkan kebijaksanaan transendental. Alat-alat ini hanya memperluas jangkauan persepsi ke luar dan ke dalam, membolehkan mata menembusi kosmos yang jauh atau dunia sel yang tersembunyi. Namun, kemampuan untuk melihat lebih jauh tidak sama dengan kemampuan untuk memahami dengan lebih mendalam. Kajian etnografi Bruno Latour mengenai ...

  9/23/2025 Manusia bukan sekadar berfikir. Kita bersifat *metakognitif*: kita sedar bahawa kita sedang berfikir, kita menilai pemikiran sendiri, dan kita mampu mengubahnya. Suara kecil dalam diri yang bertanya *Kenapa aku buat begini? Patutkah aku buat begitu?*—itulah benih segala tamadun. Ia bermula di dalam diri, kemudian membesar menjadi budaya, undang-undang, sains, ekonomi, dan politik. Tanpa metakognitif, manusia mungkin ada bahasa, alat, dan adat, tetapi kita tidak akan memiliki falsafah, teknologi, pasaran, atau keadilan. Namun, di zaman moden ini, tulang belakang itu sedang rapuh. Dunia yang terlalu taksub pada angka, mesin, dan keberkesanan sedang mencekik unsur metakognitif daripada pendidikan—dan dengan itu daripada masyarakat. Akhirnya lahirlah generasi yang cekap bekerja, cekap menghasilkan angka dan laporan, tetapi semakin dangkal dalam merenung makna. Inilah jalan yang tidak membawa kemajuan, sebaliknya perlahan-lahan meruntuhkan jiwa peradaban. --- ## Dari Renunga...

11/30/2025 Oleh Zaky Jaafar Penulisan akademik hari ini berada dalam ketegangan pelik antara keseragaman dan hakikat kerencaman pemikiran. Di satu pihak, universiti dan jurnal semakin menuntut penyeragaman—abstrak berstruktur, susunan yang boleh dijangka, gaya rujukan yang ketat, dan keperluan metodologi yang ditentukan secara terperinci. Sedangkan, tradisi yang membina dunia keilmuan moden jarang sekali diseragamkan. Tidak banyak teks yang kita anggap “muktabar” akan lolos proses penilaian ‘peer review’ moden tanpa dibantai habis. Kant mungkin diarahkan untuk “mengemas struktur hujah,” Hegel untuk “memperjelas kerangka konsep,” dan Augustine untuk “mengurangkan naratif yang tidak berkaitan.” Sebaliknya karya mereka padat, tidak sekata dan kadang-kadang sukar, namun ia bertahan kerana keberanian intelektual mereka melampaui batas keseragaman. Penyeragaman yang kita tuntut hari ini bukan sifat semula jadi karya-karya tersebut; ia dihasilkan oleh abad-abad komentar dan tafsiran. Gadamer ...

Oleh Zaky Jaafar Mulia terbit di blog fikirzikirweebly.com pada 12/24/2025  Pendidikan moden, tadbir urus penyelidikan, dan sistem jaminan kualiti semakin beroperasi atas satu andaian yang jarang dipersoalkan secara terbuka: bahawa sains—yang difahami sebagai pengukuran, peramalan, dan pematuhan kaedah—merupakan penentu kebenaran yang terbaik, malah sering dianggap satu-satunya penentu yang sah. Andaian ini jarang muncul sebagai tuntutan falsafah yang eksplisit. Sebaliknya, ia terbentuk secara kumulatif melalui satu set maksim yang kelihatan munasabah, praktikal, dan neutral. Namun apabila digabungkan, maksim-maksim ini melahirkan bukan sains, tetapi saintisme—kepercayaan bahawa kaedah saintifik merangkumi keseluruhan makna mengetahui. Esei ini meneliti maksim-maksim tersebut, menunjukkan bagaimana setiap satunya boleh gagal atau menjadi terhad, dan menghujahkan bahawa pengangkatan sains sebagai epistemologi menyeluruh membawa implikasi serius terhadap pendidikan, khususnya dalam b...