Saintis bukanlah Pemikir, sains bukanlah kemanusiaan

9/12/2025

Saintis adalah manusia biasa yang mempunyai akses kepada teleskop dan mikroskop yang mahal.

Manakala pemikir adalah manusia biasa juga, tetapi dengan akses kepada lanskap minda yang luar biasa. Alat mereka bukan mesin tetapi imaginasi, refleksi, intuisi, keingintahuan metafizik, dan kemampuan untuk melihat hubungan yang melampaui apa yang dapat diukur.

Menyahagungkan Saintis dan Sains

Autoriti sains dalam budaya moden sering menutupi suatu kebenaran yang mudah: saintis pada asasnya hanyalah manusia biasa yang kebetulan memegang alat yang luar biasa. Sebuah teleskop tidak mengubah penggunanya menjadi seorang bijaksana; sebuah mikroskop tidak menganugerahkan kebijaksanaan transendental. Alat-alat ini hanya memperluas jangkauan persepsi ke luar dan ke dalam, membolehkan mata menembusi kosmos yang jauh atau dunia sel yang tersembunyi. Namun, kemampuan untuk melihat lebih jauh tidak sama dengan kemampuan untuk memahami dengan lebih mendalam. Kajian etnografi Bruno Latour mengenai makmal menekankan hal ini: fakta saintifik bukanlah hasil daripada wawasan luar biasa, tetapi daripada rangkaian instrumen, amalan, dan institusi yang bersama-sama menstabilkan tuntutan sebagai pengetahuan.¹

Golongan Pemikir dan Peralatannya

Sebaliknya, pemikir dibezakan bukan kerana akses kepada instrumen yang mahal dan canggih, tetapi kerana pengolahan minda itu sendiri sebagai instrumen eksplorasi. Alat mereka bukanlah teleskop dan mikroskop, tetapi fakulti imaginasi, refleksi, dan keingintahuan metafizik. Alegori Plato tentang gua, misalnya, tidak menggambarkan seorang tokoh yang melihat lebih jauh ke dalam bayangan, tetapi seseorang yang naik ke atas menuju sumber cahaya itu sendiri.² Begitu juga, Martin Heidegger menekankan bahawa pemikiran yang autentik bukanlah pengiraan, tetapi “pemanggilan Wujud,” satu bentuk penerimaan yang menyingkap makna dan bukannya sekadar mengira data.³

Dua Trajektori Penyelidikan

Kontras ini mendedahkan dua trajektori berbeza dalam usaha penyelidikan manusia:

Sains meluaskan domain yang boleh diukur melalui instrumen teknikal.

Pemikiran meluaskan domain yang bermakna melalui fakulti batin kesedaran.

Boleh dikatakan bahawa saintis memperluaskan mata, manakala pemikir memperluaskan minda. Sains, khususnya dalam tradisi Baconian dan Cartesian, mengutamakan penguasaan ke atas alam melalui pemerhatian dan eksperimen. Pemikiran, dalam tradisi Socrates dan para penggantinya, mengutamakan refleksi tentang kehidupan yang baik dan makna kewujudan.

Ketidakseimbangan Moden

Ketidakseimbangan moden terletak pada meninggikan pandangan instrumental saintis sambil merendahkan visi kontemplatif pemikir. Seperti yang dihujahkan oleh Iain McGilchrist, Barat kontemporari semakin mengutamakan perhatian yang analitik, terpecah, dan utilitarian dengan mengorbankan cara mengetahui yang holistik dan integratif.⁴ Hipertrofi pengetahuan teknikal ini, bersama atrofi kebijaksanaan, menghasilkan kepapaan yang aneh: kita lebih tahu bagaimana sesuatu berfungsi, tetapi kurang tahu mengapa ia penting.

Kesimpulan

Perbezaan ini bukanlah mutlak. Ramai saintis hebat sering menunjukkan pemikiran yang mendalam, sama seperti pemikir hebat boleh menarik daripada pemerhatian empirikal. Galileo adalah seorang pemikir sekaligus pengguna teleskop; Nietzsche sama peka terhadap fisiologi sebagaimana beliau terhadap falsafah. Namun bahaya muncul apabila satu jalan disalah anggap sebagai keseluruhan. Mengurangkan penyelidikan manusia kepada instrumen saintifik semata-mata berisiko mengabaikan kapasiti penting pemikiran yang melampaui pengukuran ke dalam ranah makna, nilai, dan kedalaman metafizik.

Untuk mengingatkan bahawa saintis adalah manusia biasa dengan alat yang luar biasa bukanlah untuk merendahkan sains, tetapi untuk mendemistikannya—dan untuk mengingatkan kita bahawa pencarian kebijaksanaan memerlukan instrumen lain: minda pemikir yang terasuh dan eksploratif.

Zaky Jaafar (dengan bantuan AI)

Nota

Bruno Latour and Steve Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (Princeton: Princeton University Press, 1979).

Plato, The Republic, trans. G. M. A. Grube, rev. C. D. C. Reeve (Indianapolis: Hackett, 1992), Book VII.

Martin Heidegger, Was Heisst Denken? (Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1954); trans. Fred D. Wieck and J. Glenn Gray as What Is Called Thinking? (New York: Harper & Row, 1968).

Iain McGilchrist, The Master and His Emissary: The Divided Brain and the Making of the Western World (New Haven: Yale University Press, 2009).

Bibliografi

Heidegger, Martin. Was Heisst Denken? Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1954.

———. What Is Called Thinking? Translated by Fred D. Wieck and J. Glenn Gray. New York: Harper & Row, 1968.

Latour, Bruno, and Steve Woolgar. Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts. Princeton: Princeton University Press, 1979.

McGilchrist, Iain. The Master and His Emissary: The Divided Brain and the Making of the Western World. New Haven: Yale University Press, 2009.

Plato. The Republic. Translated by G. M. A. Grube, revised by C. D. C

. Reeve. Indianapolis: Hackett, 1992.